救恩（Salvation）

討論的要素：要查考圣經的根據，求主賜給智慧放膽講當講的來為主作見證。

救恩（Salvation）
她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。(馬太福音 1:21)

基督徒聚集禱告時，最重要的是感謝神賜給我們救贖的恩典，讓我們在基督里成為一體。我們要隨時準備好與人分享對救恩的理解，隨時為主作見證。
只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人； (彼得前書 3:15)

福音就是好消息。救恩的主题是耶稣基督和他釘十字架。
因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 (哥林多前書 2:2)

神為了完成救贖的計劃，在創世之前已預定，揀選亞伯拉罕的後裔以色列民族，猶大的支派大衛的子孫中出一位救世主，就是耶穌基督，祂要道成肉身，成全救恩。

各個不同宗教對“救世主”的看法。
一、佛教
佛教由釋迦牟尼所創（主前500年），其思想接近無神論，從印度教的世界觀反叛出來，認為人人都有佛性，人生是生老病死苦，世界輪迴，不討論源頭，只討論當下如何解脫，脫離苦海。大乘佛法，講要消除業障（因果關係，往下沉倫），所以要普渡（從人生觀世界觀的痛苦中解脫出來）。佛教從印度傳來時，釋迦牟尼被稱為佛陀。有許多梵文沒有直接翻成中文，因為有獨特的哲學思想在背后。比如般若波羅蜜多中的般若是智慧的意思，但又有大徹大悟的特別含義。
二、民間宗教
佛教和中國的民間宗教有很大的區別。中國民間宗教是佛教，儒家道教，宋明理學的思想的融合（儒釋道），普渡眾生通常指的是中原普渡，鬼魂的存在，供奉神明，轉世超生，去西方極樂世界，等等。其實輪迴，去極樂世界和祭祖是有矛盾衝突的。
三、西方思想
西方在主前400年時，雅典很盛行懷疑論（Skepticism）和享樂主義（Epicureanism）和 Stoicism ）。
還有伊壁鳩魯（Epicurean)和斯多亞(Stoic)兩門的學士，與他爭論。 (使徒行傳 17:18)
1。以彼古羅派（伊壁鳩魯派，Epicureanism），認為世界是物質世界(materialism)，死後就沒有了，當今朝有酒今朝醉。
若死人不復活， 我們就吃吃喝喝吧！ 因為明天要死了。 (哥林多前書 15:32)
誰知，人倒歡喜快樂， 宰牛殺羊，吃肉喝酒， 說 ： 我們吃喝吧！因為明天要死了。 (以賽亞書 22:13)
伊壁鳩魯派的希臘的動靜哲學：動時，有因則有果，蝴蝶效應。得到的時候是快樂的，但得到後失落更多，會越要越多。最好就是靜（不動，清心寡欲），精神療養院（spiritual re-habitation)，淡水淡麵包，簡樸的生活，不用害怕死，因為一切都會過去。伊壁鳩魯的靜的哲學是當時的救主。
http://www.godoor.com/book/library/html/bible/xysjnt1/chapter150.html
2。埃及的享樂主義（Hedonism），得著快樂是人的首要目標。柏拉圖的思想看到萬事都基于快樂（Pleasure）為終極目標。美國憲法中強調每個人都有追求快樂的權利。奧古斯丁在所著《上帝之城》中說，世界的一切將享樂（pleasure）當作女王。道德，良善，慈善都是基於快樂的原則（Pleasure），以不同形式表現出來，主要看這些事情帶給人甚麼樣的好處，包括保護，安全等。終極是以自我為中心（autonomy）。 快樂就是救恩（Pleasure is Salvation）。

只有基督教講救世主，世人需要拯救。但并不是將在今生痛苦中得解脫
靈恩運動的一些現世的負面影響：片面追求恩賜，注重方言。豐盛神學（Prosperity Gospel）將信心的恩賜陷入現世的追求，追求醫治恩賜及現實的好處，以自我為中心，真正遇到疾病和死亡會驚恐。救恩的本源失落了。

基督教的世界觀：
耶穌基督帶來的救恩的福音則完全不同。與彼拉多的對話中，他強調自己是猶太人的王。我為此而生，我的國不在這世上，我來要為真理作見證。彼拉多是懷疑派，他就不再多問了。
耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 彼拉多說：「真理是甚麼呢？」 （约翰福音 18：36-37）

你的父不是上帝，而是魔鬼(Devil)。魔鬼是讒謗者(slanderer)，假的控告者（false accuser)

犯姦淫的女人被帶到耶穌面前，因其不聖潔的關係按摩西律法要被石頭打死，而羅馬的法律是不能隨便殺人，欲陷耶穌于兩難的境地。
他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」 (約翰福音 8:7, 10, 11)
唯有耶穌有審批的權柄，也有赦罪的權柄。
『人子來不是要滅人的性命 ，是要救人的性命。」 (路加福音 9:56)

耶穌是以馬內利，就是神與人同在。當我們犯罪時，不僅得罪了人，更是得罪了神。

律法的功用：人與人的關系，人與神的盟約
律法是保護人與人關系和利益所定的界限和規則。而神的律法最主要的是訂立人與神的盟約的關系。最大的誡命就是
耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相倣，就是要愛人如己。 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 (馬太福音 22:37-40)
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。 (利未記 19:18)

因信稱義
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀； 如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 (羅馬書 3:21, 23-26)
保羅說： 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。 (提摩太前書 1:15)
就如經上所記： 沒有義人，連一個也沒有。 (羅馬書 3:10)

關于無神論進化論的問題
要思考的問題：為什么世界存在？世界如何從無到有？生命從哪里來？人又從哪里來？每一個問題中間都有巨大的認識的鴻溝。
進化論是一種激勵機制的假設。但實際上這種激勵是微乎其微的。物理學的熵說明世界是越來越趨于無序，不可能自動從無序變為有序。但實際上世界是如此的有序，有機體是如此精細。可見必有某種東西運行在其中。老子認為這是道，孔子認為有大道，有天，要知天命。看到世界之美，我們不得不相信有一位造物主。

道德良心
經濟學假設基于人是完全自私的。如果沒有神，沒有我們要交帳的那位，沒有以神為中心的客觀真理（objective truth），而是以人的快樂為本的主觀真理（subjective truth），道德和良心沒有任何意義。但人人都有良心（惻隱之心，是非之心，羞惡之心，辭讓之心），這都是神給的。

從這外在和內在的印證，就明明可知神的存在。

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 (羅馬書 1:19-23)
所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 (羅馬書 1:24-27)

人天生有良善和美好，都是神給的，原本知道神。上帝創造萬物，按時成為美好。神是圣父，圣子，圣靈三位一體的真神（三一真神），人是按神的形象和樣式造的，有神有完美的關系，有管理的職分，幫助神掌管世界。神喜悅祂的創造。亞當在希伯來文中就是人的意思。

罪的源頭在于不信靠上帝，不榮耀祂，也不感謝祂。亞當夏娃的罪不僅是中了魔鬼的詭計，而其根本是在于不信靠上帝，想自己成為神，想要憑人自己分辨善惡。殊不知神自己就是善，是善的本體，祂的話就是善，這在神里是合而為一的。神是生命活水的泉源。神起初的創造是完美的，但人沒有通過神的測試。罪因為人的不順從，而進入世界。該隱和亞伯的故事，罪有遺傳性。
人有良心，知道美善的東西，但每天都要做違背良心的事情。人不能靠自己行出律法。不僅是行為，更是思想。社會契約（Social Agreement）會讓人的行為有所收斂，但人心比萬物更鬼詐。扭曲了神在我們身上的形象和樣式。
人心比萬物都詭詐， 壞到極處， 誰能識透呢？ (耶利米書 17:9)
毛澤東是無神論，把共產主義當作信仰，消除階級差別，合理分配，沒有律法，共產就是天堂。而市場經濟的規律，罪的律，但是這只可能是烏托邦的幻想。
人人都要在神面前交帳，因為我們是按神的形象造的，賜給我們生命氣息，有一盞燈（祂的靈）給我們，是我們的良心。世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀； 我們是有責任的要交帳的。

整本舊約圣經講神的律法，神的揀選，讓我們知道源頭。通過亞伯拉罕的應許，以及諾亞一家受神特別的保守經過大洪水。借著諾亞定了那時代的罪。

摩西律法是讓人知罪，無法靠自己行出神的良善，并將人帶到神的面前，恢復和神原有的關系。
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 (羅馬書 3:20)
我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 (約翰一書 1:8-10）

耶穌基督的救恩
基督是永生神的兒子，道成肉身，將神顯明在我們中間。救贖，是要付代價的。祂是神無罪的羔羊，祂經過的十字架來解決我們罪的問題，祂為我們的罪作了挽回祭，贖罪祭。以前的獻祭只是耶穌基督神的羔羊的預表。祂擔當了我們的罪債，祂的寶血洗凈我們的罪。使信靠祂的人得救。從黑暗國度進入愛子光明的國度。
我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。 (約翰一書 2:1-4)
凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 (希伯來書 10:11, 12, 14)